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内向性特征的一个重要方面就是自我反思。

设礼容是仿照祭礼的样子，行跪拜之礼。总之，名所代表的道是必须通过言说体现的，而言说是必须要实行的。

就在这种内乱之中，孔子离开鲁国，到了齐国，时年三十五岁。[53] 这是孔子很重要的一个政治主张，是针对卫国的现实而发的，同时又有普遍性意义。世界上的许多伟大人物都具有悲剧色彩，但具体经历和情境各不相同，命运也不相同。孔子作了详细解答，能够说出古代的人，哪个氏族身材最短，哪个氏族身材最长，而且说明骨节专车（即一个骨节就能有车那么长）的人就是防风氏。孔子还想再观察观察，说：鲁国将要举行郊祀，按照通常的惯例，郊祀之后要将祭肉送给大夫，如果能够送祭肉给大夫，我就可以不走。

孔子去世后，葬于曲阜城北的泗水旁，弟子服丧三年。[52] 这说明，孔子即使在极端困难的情况下，仍不忘学习、实践、演练，真是活到老，学到老。孔子既然主张富民，而且表示他本人也愿意从商（他当过大夫，大概不可能），就说明商业本身无可厚非，更不反对人民从事商业。

因为仁是君子的根本德性。这是据其理想的三代政治或更早的尧、舜之治而言的。但是，只有个人的优良品质，并不能保证政治活动的成功。若不能修己，则不能安百姓。

仁的基本内容就是爱人[27]。使人民富裕起来，当然是增加他们的收入，提高他们的生活。

如果没有这个前提，一切都是空话。史书上有举贤不避仇、举贤不避亲以及举不失德[26]之说，但这只是一个典范，这样的典范并不能保证在现实社会中所举者皆为贤人。在孔子时代，有没有土地私有制，人民有没有土地私有权，缺乏足够的材料。藏富于民是儒家的一贯主张，只要老百姓富足了，在上者哪有不足的？如果百姓贫穷了，在上者怎么能够足？这实在是一个政治经济学的问题。

但是，他反对不义而富且贵，这样的富贵，于我如浮云[12]。有人说，儒家主张重农而反对商业经济，阻碍了中国市场经济的发展。子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。但是不是还有另外的解释，也很难说。

事实上，德性与政治、内圣与外王是两种不同性质的问题，二者并没有逻辑上的等价关系，也就是说，德性并不是外王的充分必要条件，而只是一个必要条件。孔子的德性学说就是解决这个问题的。

这样的说教，不仅不能起到教化人民的作用，而且适得其反，只会失去人民的信任。圣人必能为王者，但实际上的王者未必为圣。

孔子并没有提出一套系统的有关德治的建构学说，只是提出了一些社会政治的理想原则。[3] 这种无为，实际上是无所为而为，与有天下而不与是一致的，即只要为百姓的利益考虑而不为自己的权力和利益打算，就并没有多少事情可做，只要端端正正坐在那里就可以了。又是治国之学，即以德性为基础治理国家，实现理想政治。人民虽然不是政治主体，不能决定国家的大事。孔子说：善人教民七年，亦可以即戎矣。但孔子虽然重视历史证据，但在谈到德与礼的时候，仍然是理想化的。

可见，孔子的德治理想，归根结底是建立在内在修养之上的，是以个人德性为前提的。人口众多，就是国家富强的重要条件。

这是一个如何为政的推论，意思是，为政者应当始终取得人民的信任，只有取得人民的信任才能实施政令，即便是在不能足食、足兵的情况下，也要取得人民的信任，因为民无不信不立。孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

从某种意义上说，人的道德素质在执法的过程中起决定性作用，这既包括强烈的责任意识，又包括法律中和执法中的公正原则。孔子的来远人，就是主张争取人民，增加人口。

从这里可以看出孔子德治在经济上的一些主张。[17] 这是对待人民应有的态度。中国没有西方式的宗教信仰，但是，有对信仰问题的需要和解答。真正说来，德性是个人修养问题，靠个人的信念和自觉努力。

庶矣是感叹人口之稠密、众多，但人口众多之后又该怎么办呢？孔子的回答是使其富裕起来更不是说，与他人之间可以不讲究礼。

这些礼并不是一套世俗化的社会架构，而是自然形成的。恭、慎、勇、直都是一些好的品质，但是，如果不节之以礼，任其发展，就会影响到与别人的关系。

齐、鲁是周朝的两个重要国家。有的学者甚至认为，孔子学说的核心是礼，而不是仁，更不是天人问题。

正如他自己所说：殷因于夏礼，所损益可知也。但是，仁和礼又不是如同这些学者所说，都是人际角色中所表现出来的行为的某一个方面，而是个人与社会之间的关系，也就是内在德性与外在形式之间的关系。具体地说，正名就是君君，臣臣，父父，子子[16]。这也是人的德性的实现，反过来又能培养和提高人的德性。

意思是，礼的作用，以和谐为贵，先王之道，以此为美。在有限之中，实现生命的无限与永恒。

所谓礼乐征伐自天子出，只是表示社会秩序的形式，并不是维护实际上的天子，至于是什么样的礼乐征伐，孔子并没有说。可说是超越了生死，实现了永恒。

或曰：‘管仲俭乎？曰：‘管氏有三归（即市租之三，归于他家——从杨伯峻注），官事不摄（指兼任），焉得俭？‘然则管仲知礼乎？曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。问题还是回到正名问题上，其身正，不令而行。